Chesta vernata…
I
E all’ intrasatta, ’a che so’ scumparute
’a primmavera e autunno…, pure st’ anno
s’ è appresentato vierno e m’ à cugliuto
dint’ a ’na scella… e mmo vaco scanzanno
chi tène ’a freva o chi fa ’nu sternuto,
chi s’ allamenta p’ ’o poco d’ affanno…
So’ gghiuto ’int’ ô nuvanta! So’ caduto
comme a ’nu piro nizzo e vaco ascianno
sceruppe e antireumine e bbubbazzèlle,
vaco ’nzerranno ’e pporte e ògne fenesta
preoccupato ’e ’na scippacentrella
ca me putesse farme ’na ddia ’e festa!
Me songo ’nchiuso dinto e chesta è ’a vota
ca nun me smove manco ’o terramoto!…
II
Dice: E pecché?… Ma che ssî addeventato?…
Te fa paura ’o friddo? E quannu maje!…
E bbravo ô fesso! Nun te n’ hê addunato
ca chisto nun è vvierno cchiú ormaje…?
Ma nun ’o vvide ca s’ è arrevutato
tutt’ ’affabbeto e ca pirciò nun saje
si, ascenno, hê ’a starte bbuono accapputtato
o ’mmaneche ’e cammisa?… E quanno vaje
scaruso, bbello e bbuono ’a tramuntana
t’ alliscia ’a coccia e te refredda ’a zella…
Si po’ te ’mpizze ’na sciascina ’e lana
faje ’e stufe ’arena giacché ’a calandrella –
ca ’e chisti mise nun ce azzecca niente –
te còglie all’ intrasatta, malamente!
III
Nun saje comme hê ’a vestirte, gioja mia…
Nun è ’nu vierno serio e naturale,
nun è ’a staggiona ca cumanna Ddio,
è n’ ata cosa… è rrobba p’ ’e spezziale!
E aje voglia d’ apararte comme sia!
Te… sciacca quanno vo’ e te fa male:
tosse, catarro, bronco-purmunia
e ’o miedeco… ce azzuppa e ce se sciala…
E ll’ unica difesa – nun fa’ ’o locco!… –
è cchella ’e stà ’int’ â casa, accorto e leso…,
naturalmente cu ’e preghiere ’mmocca
ca quaccheduno nun te fa… ’a surpresa
e te vène ’ammiscarte a… domicilio
cu ’a scusa ’e cunfurtarte nel tuo… esilio!
IV
Pe cui, tetí, t’ ’o ddico chiaro chiaro:
nun me vení a truvarme… Nun fa’ niente!
Si proprio vuó sentí a che s’ appara,
attàccate â curnetta… E si me siente
ca nun te parlo mazzecanno amaro,
vo’ dicere ca stongo ’nzarvamiento
e forze arrivo a scapulà fevraro,
tuccanno fierro… Ma però si a stiento
m’ îsse ’a sentí ’e risponnerte e ’nfuscato
nun t’ ’a piglià!… Sarrà ca ’un ce à pututo
tutt’ accurtenza mia e ’sta vernata
m’ à cumbinato ’o scherzo e m’ à futtuto!
E quanno i’ nun sto’ bbuono – n un sia maje! –
i’ arronzo chi sia sia, comme ggià saje!
Raffaele Bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. Graus Napoli 2006)
mercoledì 2 luglio 2008
'A MORTE
’A morte
I
E ghiusto stammatina s’ è… appaciato
n’ atu cumpagno mio, turzuto e ’nzisto,
’nu curazziere, ’nu madonna ’e cristo
chino ’e salute!… Embè s’ è arricettato
’int’ a pochi minute. Ll’ à pigliato
’na bbotta ô core…, ll’ è ammancata ’a vista,
e ce à levato ’o ’mpiccio, vista ’a svista!
Capisce?!… Steva bbuono e ce à lassato
senza ’e avé ’o tiempo ’e dí: Madonna, aiuto!…
senza avé ’o tiempo pe cercà perdono
comme a ’nu fesso, oj ne’, c’ è rummanuto
’e subbeto, antrasatta, bbello e bbuono!
E quanno âmme saputo ’e averlo perzo
ce simme fatte ’e ccroce a mmano a smerza…
II
Se more, bbella mia! E tu qua’ cunte?
Statte cu ’stu penziero ca staje a pposto…
Aje voglia ’e dí ca’ uno sta frisco e ttuosto,
quanno è arrivata ll’ ora a cchi ’o raccunte?
Nun ne tène crianza, chist’ è ’o punto…
’a morte è scustumata… ’o bbi’?… nce costa…
ne fa chello che vo’ d’ ’a vita nosta,
e, si le pare, te pô ffà… defunto
quanno staje dint’ ô mmeglio d’ ’a… varchiata,
quanno nun te l’ aspiette e staje facenno
pruggette nuove tutt’ entusiasmato…
quanno vaje almanaccanno e vaje dicenno:
Dimane faccio… Addó? Tu qua’ dimane?
Staje dint’ ’a lista soja?… E leva mane!
III
’O ssaccio, ’o ssaccio… ’o fatto era ggià chiaro
Nun è ’na nuvità, è ccosa antica…,
ma fino a quanno nun vide n’ amico…
ca s’ arricetta e te lassa cu ’amaro
cu ’o ffèle ’mmocca, uno fa ’o paro e sparo
e penza: Sí, va bbe’, justo cu mmico
s’ êsse ’a piglià ’o ppusilleco?… Nun dico
ca nun ce attocca a ttutte ’e jí p’ ’o… mare
ma sa’ fra quantu tiempo… Po’ succede
chello ca nun suspiette e rieste ’e stucco…
piglie cuscienza ’e chello ca se vede
e abbíe a tremmà comme a ’nu mammalucco:
t’ accuorge, ahimmé, ca sî ’na jacuvella
’mmano â Signora nera… ’mmano a cchella!
IV
Pirciò, tiranno ’e ssomme, stamme lese!
Che voglio dí?… Tu m’ hê bbello e capito…
Vedimmo ’e nun ce fà truvà… pentite,
’ncaso ca fosse e avesseme ’a surpresa…
’Ncaso ca tuzzuliasse chella ’mpesa
e nce dicesse: S’è ’nchiusa ’a partita!…
vedimmo ’e nun ll’ avè sciupata ’a… gita
cu ’a cattiveria, ’a mmiria, ’assuocce e offese…
Nette e ppulite, è troppo, sissignore,
ma ammeno senza macchie essaggerate…
e, soprattutto, ’mpace!, ca ’o Signore
vedennoce ’e arrivà sule e spaisate
nun è custretto a ffà ’a faccia feroce,
pô aizarce ’a mano e farce assaggià ’o ddoce…
V
Ca chesto conta e ’o riesto è tarantella
ca nun leva e nun mette, è ’na pazzia…
Nun voglio farte, oj ne’, ’a filosofia,
ma comme vide ’a vita è ’na pazziella!…
È tale e cquale comme a ’na rutella
ca gira e ggira sempe comme sia,
ma po’ se stoppa e a ppede, ’mmiez’ â via
te lassa all’intrasatte ’int’ ô cchiú bbello!
E avimmo appresentarce addó tu saje,
e senza arme e bagaglie: nude e crure,
vestute cu ’a cuscienza ca, ’un sia maje!,
nun è pulita,… ’o fatto sarrà scuro!
E nno pe duje o tre ghiurne sulamente,
ma pe ’nu poco ’e cchiú…: eternamente!
Raffaele Bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. Graus Napoli 2006)
I
E ghiusto stammatina s’ è… appaciato
n’ atu cumpagno mio, turzuto e ’nzisto,
’nu curazziere, ’nu madonna ’e cristo
chino ’e salute!… Embè s’ è arricettato
’int’ a pochi minute. Ll’ à pigliato
’na bbotta ô core…, ll’ è ammancata ’a vista,
e ce à levato ’o ’mpiccio, vista ’a svista!
Capisce?!… Steva bbuono e ce à lassato
senza ’e avé ’o tiempo ’e dí: Madonna, aiuto!…
senza avé ’o tiempo pe cercà perdono
comme a ’nu fesso, oj ne’, c’ è rummanuto
’e subbeto, antrasatta, bbello e bbuono!
E quanno âmme saputo ’e averlo perzo
ce simme fatte ’e ccroce a mmano a smerza…
II
Se more, bbella mia! E tu qua’ cunte?
Statte cu ’stu penziero ca staje a pposto…
Aje voglia ’e dí ca’ uno sta frisco e ttuosto,
quanno è arrivata ll’ ora a cchi ’o raccunte?
Nun ne tène crianza, chist’ è ’o punto…
’a morte è scustumata… ’o bbi’?… nce costa…
ne fa chello che vo’ d’ ’a vita nosta,
e, si le pare, te pô ffà… defunto
quanno staje dint’ ô mmeglio d’ ’a… varchiata,
quanno nun te l’ aspiette e staje facenno
pruggette nuove tutt’ entusiasmato…
quanno vaje almanaccanno e vaje dicenno:
Dimane faccio… Addó? Tu qua’ dimane?
Staje dint’ ’a lista soja?… E leva mane!
III
’O ssaccio, ’o ssaccio… ’o fatto era ggià chiaro
Nun è ’na nuvità, è ccosa antica…,
ma fino a quanno nun vide n’ amico…
ca s’ arricetta e te lassa cu ’amaro
cu ’o ffèle ’mmocca, uno fa ’o paro e sparo
e penza: Sí, va bbe’, justo cu mmico
s’ êsse ’a piglià ’o ppusilleco?… Nun dico
ca nun ce attocca a ttutte ’e jí p’ ’o… mare
ma sa’ fra quantu tiempo… Po’ succede
chello ca nun suspiette e rieste ’e stucco…
piglie cuscienza ’e chello ca se vede
e abbíe a tremmà comme a ’nu mammalucco:
t’ accuorge, ahimmé, ca sî ’na jacuvella
’mmano â Signora nera… ’mmano a cchella!
IV
Pirciò, tiranno ’e ssomme, stamme lese!
Che voglio dí?… Tu m’ hê bbello e capito…
Vedimmo ’e nun ce fà truvà… pentite,
’ncaso ca fosse e avesseme ’a surpresa…
’Ncaso ca tuzzuliasse chella ’mpesa
e nce dicesse: S’è ’nchiusa ’a partita!…
vedimmo ’e nun ll’ avè sciupata ’a… gita
cu ’a cattiveria, ’a mmiria, ’assuocce e offese…
Nette e ppulite, è troppo, sissignore,
ma ammeno senza macchie essaggerate…
e, soprattutto, ’mpace!, ca ’o Signore
vedennoce ’e arrivà sule e spaisate
nun è custretto a ffà ’a faccia feroce,
pô aizarce ’a mano e farce assaggià ’o ddoce…
V
Ca chesto conta e ’o riesto è tarantella
ca nun leva e nun mette, è ’na pazzia…
Nun voglio farte, oj ne’, ’a filosofia,
ma comme vide ’a vita è ’na pazziella!…
È tale e cquale comme a ’na rutella
ca gira e ggira sempe comme sia,
ma po’ se stoppa e a ppede, ’mmiez’ â via
te lassa all’intrasatte ’int’ ô cchiú bbello!
E avimmo appresentarce addó tu saje,
e senza arme e bagaglie: nude e crure,
vestute cu ’a cuscienza ca, ’un sia maje!,
nun è pulita,… ’o fatto sarrà scuro!
E nno pe duje o tre ghiurne sulamente,
ma pe ’nu poco ’e cchiú…: eternamente!
Raffaele Bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. Graus Napoli 2006)
LA REPUBBLICA GIACOBINA DEL 1799
LA REPUBBLICA GIACOBINA DEL 1799
Raffaele Bracale
Cominciamo con la contestualizzazione del momento storico di cui stasera parliamo,e chiariamo súbito che - contrariamente a quanto propalato da certa storiografia di regime - già a far tempo dal 1794 le idee giacobine si erano diffuse rapidamente nella nostra penisola allo scopo (nemmeno tanto nascosto) di preparare il terreno propizio ad una invasione della armata francese in attuazione praticamente delle mire espansionistiche della Repubblica rivoluzionaria francese; ed in effetti tra il 1795 ed il 1797 – rotto ogni indugio – le truppe repubblicane invasero militarmente buona parte dell’Italia settentrionale dando vita alle consorelle Repubblica Cispadana e Transpadana (che furono poi Cisalpina e Subalpina). Caddero cosí (con il supporto dei soliti intellettuali sfruttatori e nullafacenti intrisi di cultura illuministica, ma non con il beneplacito o l’approvazione del popolo lavoratore ancorato alla propria cultura ed ai proprî costumi) una dopo l’altra le piccole monarchie italiane del Nord, che non avevano una sufficiente consistenza militare da opporre ai francesi!
Va da sé che le mire dei francesi fossero quelle di espandersi in tutta la penisola, ma il Reame napoletano costituiva un avversario piuttosto ostico, vuoi per la vastità del territorio, vuoi soprattutto per il legame molto forte che in barba ad ogni velleitarismo socialista – illuminista di marca giacobina, i Borbone avevano saputo stabilire con la popolazione, quando erano riusciti a limitare a favore del popolo il parassitismo della borghesia e della nobiltà terriera.
E veniamo al dicembre 1798: l'esercito francese minaccia di invadere il Regno di Napoli. Il sovrano, Ferdinando IV di Borbone, per salvaguardare la salute del suo popolo, è costretto ad abbandonare la capitale ed a rifugiarsi in Sicilia sotto la protezione degli inglesi.
Nell'anarchia che segue il trasferimento della famiglia reale i giacobini partenopei(la solita intellighentia borghese) ferventi filofrancesi, organizzano le proprie fila e riescono a favorire in maniera determinante l'ingresso in città delle truppe di occupazione, guidate dal generale Championnet. A nulla vale l'eroica resistenza dei popolani (i cosiddetti "lazzari"): il 23 gennaio 1799 l'armata transalpina entra a Napoli, dopo aver causato diverse migliaia di morti fra i difensori brutalmente e ferocemente eliminati (come ad un dipresso avverrà all’indomani del 1860 quando le truppe dell’invasore piemontese agli ordini del macellaio Cialdini metteranno a ferro e fuoco i paesi (vedi Casalduni e Pontelandolfo)eleminandone gli abitanti bruciandoli o sotterrandoli vivi, abitanti il cui unico torto era quello d’esser fedeli al proprio legittimo sovrano). Per esemplificare la brutalità e la ferocia dell’armata transalpina del 1799, voglio riportare fedelmente un comando rinvenuto nelle tasche di un capitano repubblicano, aiutante in campo del gen. Schipani durante lo scontro al ponte della Maddalena tra gli invasori francesi e l’armata sanfedista del card. Ruffo. Eccovi il testo: Il gen. Bassett al gen. Schipani = Voi in sentire tre tiri di cannone, che sparerà S. Eramo (cioè a dire S.Elmo – n.d.r.)avanzerete con la vostra colonna; quando sarete a Resina ed a Portici, passerete tutti a fil di spada, con sacco e fuoco, stantecché sono nemici della patria. Quando sarete al ponte della Maddalena a vista nostra, faranno una calata i francesi da s. Eramo. un’uscita i patriotti da s. Martino e un’uscita faremo noi dalle castella. Voi assalterete alle spalle e noi per avante li metteremo in mezzo e cosí scacceremo questi pochi insorgenti. Tutta la nostra fidanza sta nella vostra colonna, che l’attaccherà alle spalle! Salute e fratellanza. Questo, ovviamente è solo un piccolo esempio della brutalità e ferocia transalpina. Proseguiamo. Il giorno dopo, 24 gennaio, nella chiesa di San Lorenzo, alla presenza di Championnet, i giacobini proclamano solennemente la "Repubblica Napoletana", che durerà fino al successivo mese di giugno. Il 22 gennaio 1799, le truppe d’invasione francesi, guidate dal generale Championnet, entrarono a Napoli, aiutati ed accolti dai pochi giacobini napoletani.
La repubblica, così instaurata, si prefiggeva di realizzare l’utopia giacobina, e tentò di farlo con cieca ferocia: in meno di cinque mesi di vita, il governo giacobino e gli invasori francesi si macchiarono del sangue di almeno 60 mila vittime e si resero responsabili del saccheggio del patrimonio artistico del Regno, alla medesima maniera di altri invasori quelli del 1860 che peggiorarono la faccenda saccheggiando non solo i beni artistici, ma le risorse auree dell’intero Reame, l’unico dei sette stati preunitari a vantare un bilancio statale attivo !
Il tragico periodo della Repubblica napoletana ebbe fine il 13 giugno 1799, quando il Cardinale Fabrizio Ruffo, Vicario generale del Re, incaricato di riconquistare il Regno, entrò a Napoli, concludendo l’epica marcia di migliaia di volontari (lazzari fedeli al legittimo sovrano) che in quattro mesi avevano sbaragliato l’esercito francese! Qualcuno (e fra essi ovviamente i guru del palazzo, quelli che che si sono arrogati – in forza della sbandierata patente di intellighentia rossa - il verbo di ogni verità storica e/ofilosofica ) ora vorrebbe farci intendere che la costituzione della Repubblica napoletana del 1799 (per altro ricalcata su quella della rivoluzione francese) fosse un faro di civiltà, vessillifera del piú avanzato socialismo; si tratta invece dell’ennesima mistificazione in malafede degli storici di regime giacobini ed ovviamente filomarxisti, i quali se non fossero in malafede non dovrebbero aver dimenticato che l’ unico, l’autentico, avanzatissimo socialismo fu quello messo in atto da Ferdinando IV allorché nel 1794 istituí sulla collina di San Leucio (dove il padre Carlo III aveva divisato di fare una serie di riserve di caccia e residenze secondarie per lo svago della famiglia reale) istituí – dicevo – una fabbrica per la manifattura della seta che fu poi punta avanzata della politica industriale del Reame. Per la popolazione di san Leucio addetta alla manifattura della seta ,popolazione che sarà poi ricordata come Colonia di san Leucio il Re promulgò uno speciale Corpo di Leggi noto come lo Statuto di San Leucio o Codice leuciano, firmato nel 1789 da Ferdinando IV di Borbone, è una raccolta di leggi che, nel Regno di Napoli, regolamentavano la Real Colonia di San Leucio, sorta, come ò detto sulla omonima collina acquistata, nel 1750, da Carlo III di Borbone e adibita alla lavorazione su scala industriale della seta.
Il codice,questo sí autenticamente socialista ( e mi dispiace non potervene leggere, per mancanza di tempo e/o spazio, quanto meno l’incipit..., ma in chiusura in all.to potremo leggerne il relativo Editto Regio) il codice, dicevo, secondo alcuni fu ispirato al re dalla consorte Maria Carolina d'Asburgo-Lorena,e fu edito dalla Stamperia Reale del Regno di Napoli in 150 esemplari. Il testo, in cinque capitoli e ventidue paragrafi, rispecchia le aspirazioni dei governi illuminati dell'epoca tesi ad interpretare gli ideali di uguaglianza sociale ed economica, e pone grande attenzione al ruolo della donna.
A distanza di duecento anni, un apposito comitato "per le celebrazioni della Rivoluzione del 1799" à commemorato il semestre repubblicano del 1799, con grande dovizia di soldi pubblici. Ma chi sia in buona fede non può fare a meno di chiedersi se quella rivoluzione giacobina fu davvero una "parentesi eroica" ed una "occasione perduta" per la nostra città Le esecuzioni di un centinaio di filofrancesi (i "martiri del '99"), seguite alla riconquista del Regno da parte del Cardinale Fabrizio Ruffo, causarono, secondo l'opinione corrente degli storici di regime , la distruzione irreparabile di un'intera classe dirigente. Conseguenze di questo "trauma" - si dice - sarebbero ancora visibili nel degrado morale e civile di Napoli e del Sud.
Ma ciascuno capisce che si tratta d’una petizione di principio non supportata da nessuna prova! Le cose con molta probabilità, alla luce di un moderno, autonomo e disinteressato tentativo di revisione, le cose non stanno esattamente cosí: la repubblica giacobina del 1799, contrariamente a ciò che la interessata storiografia di regime vuol far credere, non fu il risultato d’una rivoluzione popolare ( i popolani, che con disprezzo malevolo i soliti tromboni, battezzarono col nome di lazzari furono tutti schierati dalla parte del loro legittimo sovrano e tetragoni a tutte le idee giacobine che tennero, a giusta ragione, estranee al loro modo di vivere e sentire!...); dicevo dunque che la repubblica giacobina del 1799 , non fu il risultato d’una rivoluzione popolare ma fu l’opera di una minoranza settaria che non poteva avere e non ebbe infatti consenso nel Paese reale! Quando mai e dove i popoli ànno fatto una rivoluzione? Le rivoluzioni sono sempre opera dei borghesi e degli intellettuali che si servono del popolo come grimaldello (ricordate che Robespierre, Marat e Danton erano dei borghesi ed ancór prima fu borghese quel Giulio Genoino che si serví del povero popolano Masaniello! La repubblica giacobina del ’99 altro non fu che la manifestazione di un sia pur breve governo-fantoccio, tenuto in piedi, non dall’appoggio del popolo, ma solamente dal danaro della massoneria e dalle armi dell’invasore francese, che fu responsabile di feroci massacri e del saccheggio del patrimonio artistico del Regno delle Due Sicilie, invasore che plaudito e supportato dal solito gruppetto dell’intellighenzia partenopea, quella che – sotto ogni meridiano – si schiera sempre contro l’autorità costituita ed è adusa a sputare nel piatto in cui mangia!( e per tutti rammenterò la Eleonora Anna Maria Felice de Fonseca Pimentel (Leonor da Fonseca Pimentel Chaves, anche nota come Pimentel Fonseca o Pimentella), Roma, 13 gennaio 1752 - Napoli, 20 agosto 1799. Di origini portoghesi, ma cresciuta a Napoli, fu una delle figure piú rilevanti della breve esperienza della Repubblica Napoletana del 1799, benché fosse amica della regina Maria Carolina d'Asburgo-Lorena, e curatrice lautamente stipendiata, della sua biblioteca. Con la regina, la de Fonseca si trovò nei salotti degli illuminati napoletani, affiliati alla massoneria ( quella massoneria che sarà nel 1860 una delle principali fomentatrici e sovvenzionatrici della futura invasione del Reame da parte della banda garibaldesca. Forte fu il legame tra le due donne, ma si interruppe drasticamente con il sopraggiungere, dalla Francia, delle notizie che fecero conoscere i drammatici sviluppi della Rivoluzione (Risale al 1793 la decapitazione di Maria Antonietta, regina di Francia e sorella di Maria Carolina) La regina progressista, che credeva nel dispotismo illuminato, si ritrovò ora a combattere quegli stessi amici che con lei avevano lavorato per una monarchia moderna e che ora propugnavano l'avvento della repubblica. Frattanto la de Fonseca per le sue frequentazioni si meritò l'accusa di giacobinismo, per la quale, nell'ottobre del 1798, venne imprigionata.
Venne liberata dopo qualche mese, nel gennaio 1799, all'arrivo a Napoli delle truppe francesi. Volle allora cancellare dal suo cognome il "de" nobiliare e divenne una protagonista della vita politica della Repubblica Napoletana, in cui ebbe l'incarico di responsabile del giornale ufficiale, il Monitore Napoletano, che si pubblicò dal 2 febbraio all'8 giugno 1799.
La fine dell'esperienza repubblicana e il ritorno dei Borbone comportarono per la Pimentel l'arresto e la condanna a morte, eseguita nella storica piazza del Mercato a Napoli, il 20 agosto 1799 tra il ludibrio del popolo che riconosceva nell’impiccata colei che precedentemente, a pagamento, aveva vergato sonetti e canzoni inneggianti al monarca Borbone, quale poetessa di corte!
***
Ed ora alcune considerazioni che seppure poco articolate ànno la speranza di fare un po’ di luce variata su di un periodo ancóra troppo romanzato (cfr. Il resto di niente di Enzo Striano).
Questa sera, per il tramite del mio collega mi sento di dover dire a gran voce che è l’ora di smetterla di assistere, riguardo al fenomeno della Repubblica napoletana del 1799, soltanto alla acritica ripetizione di scialbi slogan sbandierati dagli“intellettuali” di parte, degni epigoni di quei giacobini del 1799, che continuano a rimasticare favolette tendenti a presentare la repubblica del 1799 come faro di civiltà e non come dittatura del giacobinismo (quale in realtà fu...) e continuano a nascondere, con protervia borghese, la verità sugli ottomila e piú popolani napoletani uccisi dalle baionette francesi e dalle cannonate che i traditori giacobini riversarono sulla città da Castel Sant’Elmo (al tempo dei fatti noto come sant’Eramo poi sant’Ermo ed infine sant’Elmo), e sugli oltre sessantamila morti in tutto il Regno ( a cominciare da Portici, Resina il Ponte della Maddalena per poi continuare con la Basilicata (Lauria), le Calabrie etc. ) in meno di sei mesi di regime. Dico che è giunta l’ora finalmente, a distanza di circa 210 anni,ed in barba a tutti gli asserviti storici di regime, di mettere sulla bilancia della storia i circa settantamila popolani morti per le mani degli invasori francesi e vedere, finalmente se pesano piú loro o i pochissimi (in tutto 124!) borghesi afforcati dai legittimi regnanti, quei pochissimi che i soliti intellettuali di parte ànno battezzato martiri ed ànno trovato qualcuno che à intitolato a loro e solo a loro una delle piú belle piazze di Napoli, come se i popolani caduti sotto il piombo e le baionette giacobine non meritassero d’esser detti martiri!
Dico ancó ra, che in barba a taluni immensi guru che tuttora imperversano e pontificano dai palazzi del potere culturale è giunta l’ora sacrosanta di accusare di mendacio continuato ed aggravato la storiografia di regime che spudoratamente ci à tramandato solamente la memoria di quegli intellettuali (prodromici del comunismo!) che prepararono una rivoluzione borghese!, mentre su tutto il popolo che resistette, (talvolta elaborando un pensiero alternativo ad essa rivoluzione e coerente con il retaggio tradizionale),la storiografia demo-social-comunista di regime à steso un colpevole manto di silenzio!
2 – La Repubblica Napoletana del 1799 ribadisco fu in realtà, cosí come affermato dallo stesso A. Gramsci (che certamente non può eser tacciato d’essere un conservatore) priva di ogni effettiva autonomia politica, divisa al proprio interno in fazioni ferocemente contrapposte, fu l'opera di una piccola minoranza settaria, senza consenso nel Paese reale.
Tuttavia – come à chiarito qualche storico non di parte (che à addotto a sostegno di questa sua interpretazione dei fatti del '99 una documentazione di impressionante vastità, testimoniata da un 'imponente bibliografia, in assoluto una delle piú complete che si trovino sull'argomento) - questa minoranza, estranea alla storia, alle tradizioni, al senso comune delle popolazioni delle Due Sicilie, esisteva, ed era ferocemente determinata. Lo dimostrano i massacri efferati di cui il governo giacobino si rese responsabile (almeno, ripeto, sessantamila vittime in tutto il Regno), e l'acquiescenza davanti al saccheggio del patrimonio d'arte del Mezzogiorno compiuto dai francesi, nonché di fronte alle esose tassazioni imposte dall'esercito occupante, per rifarsi delle spese di una guerra di liberazione(sic!) guerra a cui nessuno lo aveva chiamato...
Alla luce delle prove prodotte dallo storico F.M. Di Giovine, la Repubblica Napoletana del 1799 si colloca al culmine della crisi della tradizione spagnola a Napoli, a sua volta iniziata con l'introduzione nel Regno della "scuola gallica", lievito del nuovo razionalismo e dello spirito cartesiano.
Questo movimento di idee "francesizzò" la filosofia, la politica e il costume degli intellettuali meridionali, facendone un ceto a parte, una sorta di seconda "nazione", separata e nemica, nel corpo della società napoletana. Da nemici, infatti, si comportarono quegli intellettuali nel 1799, quando aprirono le porte della capitale all'invasore straniero, e come nemici furono trattati, sei mesi piú tardi, dai lazzari fuoribondi, letteralmente "col sangue agli occhi" dopo un'esperienza repubblicana che non aveva arrecato loro né uguaglianza né libertà, (queste riservate ai soliti furbi borghesi, dei quali solo qualcuno tuttavia penzolerà dalle meritate forche in piazza Mercato) mentre al popolo erano toccati accanto a qualche albero della libertà sormontato dal cappello frigio (novello albero della cuccagna...che però non ci fu!), persecuzioni, fucilazioni indiscriminate, leva in massa e contribuzioni "volontarie" a vantaggio della "sorella" Francia.
I giacobini avevano costituito un comitato centrale che collegato con Championnet avrebbe dovuto facilitare l’ingresso dello straniero nella capitale e per far ciò decisero di occupare castel sant’Elmo, che – dominando Napoli – avrebbe garantito protezione e successo. Per la realizzazione del piano giocarono un ruolo fondamentale due cose: il prezzolato (ad opera della massoneria) tradimento di Girolamo Pignatelli principe di Moliterno che doveva la nobiltà del proprio casato alla magnanimità di Carlo III e soprattutto il tradimento pur esso prezzolato del generale Lucio Caracciolo duca di Roccaromana il quale benché fosse noto come perfetta identificazione del prode cavaliere, bravo nelle armi, gentile e cortese in società, in realtà agí ignobilmente macchiando col tradimento la sua divisa di capitano delle guardie del corpo di Ferdinando, funzione per la quale gli era stata attribuita la Gran Croce del Real Ordine di San Gennaro,o di san Giorgio (non ricordo bene.., ma non cambia d’un ette la faccenda!). Egli tradí ignobilmendo consentendo l’ingresso attuato con un sotterfugio (come ricorderà sul Monitore la stessa de Fonseca) nel forte di una masnada di giacobini che di lí a poco avrebbero indisturbati e con ferocia unica cannoneggiato alle spalle i proprii compatrioti, quei poveri popolani che strenuamente si opponevano all’invasione dell’armata giacobina di Championnet,popolani che si trovarono tra due fuochi: i francesi di fronte ed i napoletani traditori alle spalle! C’è sempre un prezzolato tradimento nella amara storia del Reame di Napoli: nel 1799 il tradimento di Roccaromana, Moliterno e dei loro manutengoli (che se non ci fosse stato quel tradimento, i lazzari, non colpiti alle spalle, avrebbero forse respinto Championnet e le sue truppe e probabilmente i sei mesi della Repubblica del 1799 non ci sarebbero mai stati!e Napoli avrebbe risparmiato ai napoletani i leoni di piazza dei Martiri) , nel 1860 quel tradimento infame dei generali Nunziante, Lanza, Landi e Clary corrotti dalle piastre turche della massoneria inglese!
1) L’ unica fonte di legittimità sostanziale della Repubblica del 1799 era rappresentata dallo Championnet, comandante in capo dell’esercito di occupazione , comandante che fa e disfa a suo piacimento istituendo il governo provvisorio formato da 25 membri non elettivi, ma scelti dallo Championnet tra i quali un tal Giovanni Bassal commissario francese e segretario dello stesso Championnet, messo lí per controllare dall’interno i giacobini napoletani, a riprova del fatto che la sedicente repubblica napoletana altro non fu che un’espressione della dittatura giacobina francese; ed il fallimento di detta repubblica è da ricercarsi fra l’altro nell’ambizione degli uomini che non chiamati sulla scena politica, brigarono, scatenando una guerra sotterranea per entrare a far parte del governo provvisorio, ergendosi a paladini della rivoluzione e quanti, quanti borghesi sedicenti impregnati di spirito rivoluzionario, appena videro innalzato l’albero col berretto frigio si schierarono dalla parte della repubblica che aveva legalizzato le loro nuove posizioni di privilegio; per dirla con l’Ecclesiaste: nihil sub sole novi!
2) Allorché poi ad opera del card. Ruffo e della sua armata sanfedista forte di un gran numero di lazzari e di militari rimasti fedeli al re legittimo, la repubblica fu spazzata via i giacobini che scamparono alla sacrosanta forca,i soliti intellettuali di professione costruirono la repubblica del ricordo aprendo un filone giaculatorio e giustificatorio attraverso varie opere polemiche, quando non palesemente mistificatorie come il famigerato Saggio di V. Cuoco, l’ Aperçu di Fr.sco Pignatelli, la Memoria degli avvenimenti di Napoli del 1799 di Amodio Ricciardi, tutte opere, ripeto giaculatorie e giustificatorie tendenti a dimostrare la giustezza di quel furore demolitorio giacobino teso a distruggere la società napoletana per edificare l’ottimo astratto quello propugnato da Francesco Mario Pagano, Eleonora Pimentel de Fonseca, Ignazio Ciaia, Domenico Cirillo, Giuseppe Leonardo Albanese, Vincenzio Russo e Francesco Caracciolo, giustiziati, e Vincenzo Cuoco, condannato all'esilio.
3) In tutti i saggi citati, sia pure con diversi accenti, si originò una nuova categoria politica: il mito dei martiri del ’99. Per il passato la categoria di martire era stata sempre applicata verso chi avesse sigillato col sacrificio della propria vita, la confessione ed appartenenza alla fede di Cristo; i saggisti summenzionati, stravolgendo il significato originario, usurparono una terminologia attribuendola a tutti coloro che erano morti non come seguaci di Cristo, ma in quanto giacobini,spesso atei, massoni e rivoluzionarii e quasi tutti contrarii alla fede confessionale e l’appellativo fasullo di martiri ancóra perdura nella memoria legato come è al nome d’una piazza centralissima di Napoli,un tempo largo di santa Maria della Pace ed oggi piazza de’ Martiri perpetuando nel tempo il ricordo di coloro che invece meriterebbero la damnatio memoriae per essere stati dei ribaldi traditori ed assassini dei proprii compatrioti; ed invece, juxta solitum, a Napoli, complici vecchi barbogi sinistrorsi comunisti o filomarxisti, si intitolano piazze e/o strade ad impostori ed assassini, macchiandosi in tal modo del reato di apologia di reato, il medesimo reato di cui si macchiò ed ancóra si macchia chi sostituí il nome di largo di Palazzo con quello di piazza del Plebiscito quel plebiscito di annessione posteriore al 1860, plebiscito che anche gli storici di regime non possono fare a meno ormai di considerare per quel che fu: un truffa continuata ed aggravata (e la truffa è un reato punito dal codice penale: non gli si può dedicare una piazza! È INDEGNO IL FARLO!!).
4) I superstiti della repubblica sconfitti – scampati alla forca – giurarono vendetta e misero in atto una guerra psicologica tentando di inficiare il valore della vittoria anti-rivoluzionaria; la rivoluzione della repubblica non fu dichiarata sconfitta, ma – eufemisticamente – passiva e tale passività fu addossata alla responsabilità dei lazzari contro-rivoluzionarii che non avevano colto o compreso lo spirito che aveva animato la rivoluzione, spirito che si può tranquillamente riassumere con il desiderio della solita borghesia di scrollarsi di dosso, dai proprî pastrani borghesi, il ciarpame pseudo-scientifico,socialisteggiante, di liberarsi delle scorie letterarie per conquistare i calzoni corti le polpe e le giamberghe del potere! In questa ottica I superstiti della repubblica tennero per nemico tutto l’ambiente popolano che si oppose o si era opposto alla repubblicanizzazione restando fedele al trono a malgrado del regime di terrore instaurato e mantenuto dai giacobini per tutto il semestre repubblicano!
Concludo, proclamando qui ad alta voce che gli autentici martiri del ’99 non furono quei 124 giacobini afforcati in piazza Mercato di cui la storiografia di regime continua a tramandare nome, cognome indirizzo e – chiedo scusa - codice fiscale! No i veri martiri del ’99 furono quei settantamila anonimi lazzari vittime delle baionette e del fuoco invasore, quando non delle bombe dei proprî compatrioti. Ed è a loro, spero, che stasera vada con il mio, anche il vostro commosso, reverente pensiero e per loro èlevo al Cielo una preghiera di suffragazione che tuttavia intendo estendere (i morti sono tutti uguali!) anche agli afforcati di piazza Mercato!!!
allegato 1
EDITTO REGIO DEL 1789
1) Il solo merito distingue tra loro gli abitanti di San Leucio; perfetta uguaglianza nel vestire; assoluto divieto di lusso.
2) 1 matrimoni saranno celebrati in una festa religiosa e civile. La scelta sarà libera dei giovani né potranno contraddirla i genitori degli sposi. Ed essendo spirito e anima della società di San Leucio l'uguaglianza tra i coloni sono abolite le doti. Io, re, darò la casa con gli arredi dell'arte e gli aiuti necessari alla nuova famiglia.
3) Voglio e comando che tra voi non siano testamenti; né veruna di quelle conseguenze legali che da essi provengono. La sola giustizia naturale guidi le vostre correlazioni; i figli maschi e fem¬mine succedano per parti uguali ai genitori, i genitori ai figli; poscia i collaterali nel solo primo grado; e in mancanza la moglie nell'usu¬frutto; se mancheranno gli eredi (e sono eredi solamente i sopradetti), andranno i beni del defunto al Monte e alla cassa degli orfani.
Le esequie semplici, devote, senz'alcuna distinzione saran fatte dal parroco a spese della casa. È vietato il bruno: per i soli genitori o sposi e non piú lungamente di due mesi, potrà portarsi al braccio segno di lutto. È prescritta la inoculazione del vaiuolo che i magistrati del popolo faranno eseguire senza che vi s'interponga autorità o tenerezza dei genitori.
4) Tutti i fanciulli, tutte le fanciulle impareranno alle scuole normali il leggere, lo scrivere, l'abaco; i doveri, e in altre scuole le arti. I magistrati del popolo risponderanno a noi dell'adempimento.
5) I quali magistrati detti Seniori verranno eletti in solenne adunanza civile dei capi di famiglia, per bozzolo segreto e maggioranza di voti. Concorderanno le contese civili o le giudicheranno; le sentenze in quanto alle materie delle arti della colonia saranno inappellabili; puniranno correzionalmente le colpe leggiere, veglie¬ranno all'adempimento delle leggi e degli statuti. L'uffizio di Seniore dura un anno.
6) I cittadini di San Leucio, per cause d'interesse superiore competenza dei Seniori o per misfatti, saranno soggetti ai magistrati e alle leggi comuni del regno. Un cittadino dato come reo ai tribunali ordinari, sarà prima spogliato segretamente degli abiti della colonia e allora sino a che giudizio d'innocenza nol purghi, avrà perdute le ragioni e i benefizj di colono.
7) Nei giorni festivi, dopo santificata la festa e presentato il lavoro della settimana, gli adatti all'armi andranno agli esercizi, militari; perciocchè il vostro primo dovere è verso la patria: voi sangue e con le opere dovrete difenderla e onorarla.
Queste leggi io vi do, cittadini e coloni di San Leucio.
Voi osservatele e sarete felici.
Ferdinando IV di Borbone
allegato 2
Non ò fatto, fino a questo momento alcun accenno alla dolorosa historia d’un’ altra martire del ’99 e cioè alla storia di Luisa Sanfelice anche lei finita nelle pagine d’un romanzo La Sanfelice di A.Dumas. Ne parlo ora in chiusura per ricordare che – come tanti altri nobili e/o borghesi del tempo - usò sputare nel piatto dove mangiava e con la sua delazione si rese responsabile dell’assassinio di un gran numero di fedeli ferventi sudditi fedeli ai Borbone, ma se ne ebbe il giusto castigo, finendo decapitata a malgrado avesse tentato di rinviare sine die la sua fine, fingendosi incinta. Il suo vero nome era Luisa Fortunata de Molina (figlia di un generale borbonico di origine spagnola, don Pedro de Molino e di Camilla Salinero), ma divenne "La Sanfelice" a 17 anni, dopo il suo matrimonio con il nobile napoletano Andrea Sanfelice, suo cugino. Il matrimonio le conferí anche il titolo di duchessa.
La sua storia d'amore con Andrea fu molto irrequieta e dissipata, tanto che a corte decisero di separare per un po' i due coniugi (1794). Ma durante un fugace incontro a Salerno Luisa rimase incinta e per punizione venne spedita al conservatorio di Montecorvino Rovella. Successivamente fu però riammessa a corte, nonostante non fosse gradita alla monarchia borbonica.
In seguito all'invasione francese del 1799 e alla costituzione della Repubblica Partenopea, i Borbone tentarono di riprendere il potere mediante una congiura guidata da una famiglia di banchieri, i Baker, o Baccher, di origine svizzera. Gherardo Baccher, ufficiale dell'esercito regio, perdutamente innamorato di lei (seppur non ricambiato) tentò di proteggerla dalle conseguenze della congiura consegnandole un salvacondotto. La Sanfelice tuttavia consegnò il salvacondotto al suo amante del momento, Ferdinando Ferri, che, venuto a conoscenza della trama, la denunciò. Molti membri della congiura furono arrestati e condannati a morte (si salvò solo il piú giovane dei Baccher, quel Placido che diventato sacerdote sarà nominato rettore della Chiesa del Gesú Vecchio, diventando il fervente Apostolo dell’Immacolata", cosí chiamato per il culto diffusissimo a Napoli, che egli seppe propagare nella città con la sua ‘Madonnina’) mentre la repubblica si avviava alla fine. I Baccher furono fucilati in gran fretta nel cortile di Castel Nuovo (probabilmente anche per vendette private), proprio il 13 giugno 1799, giorno della capitolazione della repubblica di fronte alla gloriosa armata sanfedista del cardinale Fabrizio Ruffo.
Il re Ferdinando non perdonò alla Sanfelice di aver collaborato coi repubblicani e, nonostante la sua giovane età, una volta tornato al potere, la fece condannare a morte. La esecuzione della sentenza fu rimandata piú volte, perché la Sanfelice, come ò detto, si dichiarò incinta, gravidanza confermata da due medici compiacenti (La Sanfelice era giovane, bella e piacente , ed il suo caso impietosí anche molti accesi nemici della rivoluzione). Nel 1800 venne concesso dal monarca un indulto che però non era applicabile alle sentenze già passate in giudicato: nel contempo, il re, sempre piú infastidito dalle proporzioni che prendeva il caso, dispose il trasferimento della Sanfelice a Palermo, dove una commissione medica escluse, al di là di ogni ragionevole dubbio, la gravidanza.Luisa Sanfelice venne, quindi, giustiziata pochi giorni dopo, l'11 settembre 1800, tra la commiserazione generale.Le belle che muoiono decapitate, destano sempre, nell’animo del popolo, pietà e compassione, e poi quell'accanimento reale nel volere a tutti i costi quella esecuzione apparve ai piú una sorta di vendetta a freddo.Le altre persone coinvolte nella repressione della congiura dei Baccher, Vincenzo Cuoco e Ferdinando Ferri, se la cavarono con l'esilio da Napoli. Il Ferri poté persino entrare nel ministero sotto Ferdinando II delle Due Sicilie. Un'altra vittima celebre della giustizia borbonica, Eleonora Pimentel Fonseca, contribuí involontariamente al tragico epilogo pubblicando nel suo Monitore Napoletano l'elogio della Sanfelice quale principale artefice del fallimento della congiura contro la repubblica giacobina del 1799.
raffaele bracale
Raffaele Bracale
Cominciamo con la contestualizzazione del momento storico di cui stasera parliamo,e chiariamo súbito che - contrariamente a quanto propalato da certa storiografia di regime - già a far tempo dal 1794 le idee giacobine si erano diffuse rapidamente nella nostra penisola allo scopo (nemmeno tanto nascosto) di preparare il terreno propizio ad una invasione della armata francese in attuazione praticamente delle mire espansionistiche della Repubblica rivoluzionaria francese; ed in effetti tra il 1795 ed il 1797 – rotto ogni indugio – le truppe repubblicane invasero militarmente buona parte dell’Italia settentrionale dando vita alle consorelle Repubblica Cispadana e Transpadana (che furono poi Cisalpina e Subalpina). Caddero cosí (con il supporto dei soliti intellettuali sfruttatori e nullafacenti intrisi di cultura illuministica, ma non con il beneplacito o l’approvazione del popolo lavoratore ancorato alla propria cultura ed ai proprî costumi) una dopo l’altra le piccole monarchie italiane del Nord, che non avevano una sufficiente consistenza militare da opporre ai francesi!
Va da sé che le mire dei francesi fossero quelle di espandersi in tutta la penisola, ma il Reame napoletano costituiva un avversario piuttosto ostico, vuoi per la vastità del territorio, vuoi soprattutto per il legame molto forte che in barba ad ogni velleitarismo socialista – illuminista di marca giacobina, i Borbone avevano saputo stabilire con la popolazione, quando erano riusciti a limitare a favore del popolo il parassitismo della borghesia e della nobiltà terriera.
E veniamo al dicembre 1798: l'esercito francese minaccia di invadere il Regno di Napoli. Il sovrano, Ferdinando IV di Borbone, per salvaguardare la salute del suo popolo, è costretto ad abbandonare la capitale ed a rifugiarsi in Sicilia sotto la protezione degli inglesi.
Nell'anarchia che segue il trasferimento della famiglia reale i giacobini partenopei(la solita intellighentia borghese) ferventi filofrancesi, organizzano le proprie fila e riescono a favorire in maniera determinante l'ingresso in città delle truppe di occupazione, guidate dal generale Championnet. A nulla vale l'eroica resistenza dei popolani (i cosiddetti "lazzari"): il 23 gennaio 1799 l'armata transalpina entra a Napoli, dopo aver causato diverse migliaia di morti fra i difensori brutalmente e ferocemente eliminati (come ad un dipresso avverrà all’indomani del 1860 quando le truppe dell’invasore piemontese agli ordini del macellaio Cialdini metteranno a ferro e fuoco i paesi (vedi Casalduni e Pontelandolfo)eleminandone gli abitanti bruciandoli o sotterrandoli vivi, abitanti il cui unico torto era quello d’esser fedeli al proprio legittimo sovrano). Per esemplificare la brutalità e la ferocia dell’armata transalpina del 1799, voglio riportare fedelmente un comando rinvenuto nelle tasche di un capitano repubblicano, aiutante in campo del gen. Schipani durante lo scontro al ponte della Maddalena tra gli invasori francesi e l’armata sanfedista del card. Ruffo. Eccovi il testo: Il gen. Bassett al gen. Schipani = Voi in sentire tre tiri di cannone, che sparerà S. Eramo (cioè a dire S.Elmo – n.d.r.)avanzerete con la vostra colonna; quando sarete a Resina ed a Portici, passerete tutti a fil di spada, con sacco e fuoco, stantecché sono nemici della patria. Quando sarete al ponte della Maddalena a vista nostra, faranno una calata i francesi da s. Eramo. un’uscita i patriotti da s. Martino e un’uscita faremo noi dalle castella. Voi assalterete alle spalle e noi per avante li metteremo in mezzo e cosí scacceremo questi pochi insorgenti. Tutta la nostra fidanza sta nella vostra colonna, che l’attaccherà alle spalle! Salute e fratellanza. Questo, ovviamente è solo un piccolo esempio della brutalità e ferocia transalpina. Proseguiamo. Il giorno dopo, 24 gennaio, nella chiesa di San Lorenzo, alla presenza di Championnet, i giacobini proclamano solennemente la "Repubblica Napoletana", che durerà fino al successivo mese di giugno. Il 22 gennaio 1799, le truppe d’invasione francesi, guidate dal generale Championnet, entrarono a Napoli, aiutati ed accolti dai pochi giacobini napoletani.
La repubblica, così instaurata, si prefiggeva di realizzare l’utopia giacobina, e tentò di farlo con cieca ferocia: in meno di cinque mesi di vita, il governo giacobino e gli invasori francesi si macchiarono del sangue di almeno 60 mila vittime e si resero responsabili del saccheggio del patrimonio artistico del Regno, alla medesima maniera di altri invasori quelli del 1860 che peggiorarono la faccenda saccheggiando non solo i beni artistici, ma le risorse auree dell’intero Reame, l’unico dei sette stati preunitari a vantare un bilancio statale attivo !
Il tragico periodo della Repubblica napoletana ebbe fine il 13 giugno 1799, quando il Cardinale Fabrizio Ruffo, Vicario generale del Re, incaricato di riconquistare il Regno, entrò a Napoli, concludendo l’epica marcia di migliaia di volontari (lazzari fedeli al legittimo sovrano) che in quattro mesi avevano sbaragliato l’esercito francese! Qualcuno (e fra essi ovviamente i guru del palazzo, quelli che che si sono arrogati – in forza della sbandierata patente di intellighentia rossa - il verbo di ogni verità storica e/ofilosofica ) ora vorrebbe farci intendere che la costituzione della Repubblica napoletana del 1799 (per altro ricalcata su quella della rivoluzione francese) fosse un faro di civiltà, vessillifera del piú avanzato socialismo; si tratta invece dell’ennesima mistificazione in malafede degli storici di regime giacobini ed ovviamente filomarxisti, i quali se non fossero in malafede non dovrebbero aver dimenticato che l’ unico, l’autentico, avanzatissimo socialismo fu quello messo in atto da Ferdinando IV allorché nel 1794 istituí sulla collina di San Leucio (dove il padre Carlo III aveva divisato di fare una serie di riserve di caccia e residenze secondarie per lo svago della famiglia reale) istituí – dicevo – una fabbrica per la manifattura della seta che fu poi punta avanzata della politica industriale del Reame. Per la popolazione di san Leucio addetta alla manifattura della seta ,popolazione che sarà poi ricordata come Colonia di san Leucio il Re promulgò uno speciale Corpo di Leggi noto come lo Statuto di San Leucio o Codice leuciano, firmato nel 1789 da Ferdinando IV di Borbone, è una raccolta di leggi che, nel Regno di Napoli, regolamentavano la Real Colonia di San Leucio, sorta, come ò detto sulla omonima collina acquistata, nel 1750, da Carlo III di Borbone e adibita alla lavorazione su scala industriale della seta.
Il codice,questo sí autenticamente socialista ( e mi dispiace non potervene leggere, per mancanza di tempo e/o spazio, quanto meno l’incipit..., ma in chiusura in all.to potremo leggerne il relativo Editto Regio) il codice, dicevo, secondo alcuni fu ispirato al re dalla consorte Maria Carolina d'Asburgo-Lorena,e fu edito dalla Stamperia Reale del Regno di Napoli in 150 esemplari. Il testo, in cinque capitoli e ventidue paragrafi, rispecchia le aspirazioni dei governi illuminati dell'epoca tesi ad interpretare gli ideali di uguaglianza sociale ed economica, e pone grande attenzione al ruolo della donna.
A distanza di duecento anni, un apposito comitato "per le celebrazioni della Rivoluzione del 1799" à commemorato il semestre repubblicano del 1799, con grande dovizia di soldi pubblici. Ma chi sia in buona fede non può fare a meno di chiedersi se quella rivoluzione giacobina fu davvero una "parentesi eroica" ed una "occasione perduta" per la nostra città Le esecuzioni di un centinaio di filofrancesi (i "martiri del '99"), seguite alla riconquista del Regno da parte del Cardinale Fabrizio Ruffo, causarono, secondo l'opinione corrente degli storici di regime , la distruzione irreparabile di un'intera classe dirigente. Conseguenze di questo "trauma" - si dice - sarebbero ancora visibili nel degrado morale e civile di Napoli e del Sud.
Ma ciascuno capisce che si tratta d’una petizione di principio non supportata da nessuna prova! Le cose con molta probabilità, alla luce di un moderno, autonomo e disinteressato tentativo di revisione, le cose non stanno esattamente cosí: la repubblica giacobina del 1799, contrariamente a ciò che la interessata storiografia di regime vuol far credere, non fu il risultato d’una rivoluzione popolare ( i popolani, che con disprezzo malevolo i soliti tromboni, battezzarono col nome di lazzari furono tutti schierati dalla parte del loro legittimo sovrano e tetragoni a tutte le idee giacobine che tennero, a giusta ragione, estranee al loro modo di vivere e sentire!...); dicevo dunque che la repubblica giacobina del 1799 , non fu il risultato d’una rivoluzione popolare ma fu l’opera di una minoranza settaria che non poteva avere e non ebbe infatti consenso nel Paese reale! Quando mai e dove i popoli ànno fatto una rivoluzione? Le rivoluzioni sono sempre opera dei borghesi e degli intellettuali che si servono del popolo come grimaldello (ricordate che Robespierre, Marat e Danton erano dei borghesi ed ancór prima fu borghese quel Giulio Genoino che si serví del povero popolano Masaniello! La repubblica giacobina del ’99 altro non fu che la manifestazione di un sia pur breve governo-fantoccio, tenuto in piedi, non dall’appoggio del popolo, ma solamente dal danaro della massoneria e dalle armi dell’invasore francese, che fu responsabile di feroci massacri e del saccheggio del patrimonio artistico del Regno delle Due Sicilie, invasore che plaudito e supportato dal solito gruppetto dell’intellighenzia partenopea, quella che – sotto ogni meridiano – si schiera sempre contro l’autorità costituita ed è adusa a sputare nel piatto in cui mangia!( e per tutti rammenterò la Eleonora Anna Maria Felice de Fonseca Pimentel (Leonor da Fonseca Pimentel Chaves, anche nota come Pimentel Fonseca o Pimentella), Roma, 13 gennaio 1752 - Napoli, 20 agosto 1799. Di origini portoghesi, ma cresciuta a Napoli, fu una delle figure piú rilevanti della breve esperienza della Repubblica Napoletana del 1799, benché fosse amica della regina Maria Carolina d'Asburgo-Lorena, e curatrice lautamente stipendiata, della sua biblioteca. Con la regina, la de Fonseca si trovò nei salotti degli illuminati napoletani, affiliati alla massoneria ( quella massoneria che sarà nel 1860 una delle principali fomentatrici e sovvenzionatrici della futura invasione del Reame da parte della banda garibaldesca. Forte fu il legame tra le due donne, ma si interruppe drasticamente con il sopraggiungere, dalla Francia, delle notizie che fecero conoscere i drammatici sviluppi della Rivoluzione (Risale al 1793 la decapitazione di Maria Antonietta, regina di Francia e sorella di Maria Carolina) La regina progressista, che credeva nel dispotismo illuminato, si ritrovò ora a combattere quegli stessi amici che con lei avevano lavorato per una monarchia moderna e che ora propugnavano l'avvento della repubblica. Frattanto la de Fonseca per le sue frequentazioni si meritò l'accusa di giacobinismo, per la quale, nell'ottobre del 1798, venne imprigionata.
Venne liberata dopo qualche mese, nel gennaio 1799, all'arrivo a Napoli delle truppe francesi. Volle allora cancellare dal suo cognome il "de" nobiliare e divenne una protagonista della vita politica della Repubblica Napoletana, in cui ebbe l'incarico di responsabile del giornale ufficiale, il Monitore Napoletano, che si pubblicò dal 2 febbraio all'8 giugno 1799.
La fine dell'esperienza repubblicana e il ritorno dei Borbone comportarono per la Pimentel l'arresto e la condanna a morte, eseguita nella storica piazza del Mercato a Napoli, il 20 agosto 1799 tra il ludibrio del popolo che riconosceva nell’impiccata colei che precedentemente, a pagamento, aveva vergato sonetti e canzoni inneggianti al monarca Borbone, quale poetessa di corte!
***
Ed ora alcune considerazioni che seppure poco articolate ànno la speranza di fare un po’ di luce variata su di un periodo ancóra troppo romanzato (cfr. Il resto di niente di Enzo Striano).
Questa sera, per il tramite del mio collega mi sento di dover dire a gran voce che è l’ora di smetterla di assistere, riguardo al fenomeno della Repubblica napoletana del 1799, soltanto alla acritica ripetizione di scialbi slogan sbandierati dagli“intellettuali” di parte, degni epigoni di quei giacobini del 1799, che continuano a rimasticare favolette tendenti a presentare la repubblica del 1799 come faro di civiltà e non come dittatura del giacobinismo (quale in realtà fu...) e continuano a nascondere, con protervia borghese, la verità sugli ottomila e piú popolani napoletani uccisi dalle baionette francesi e dalle cannonate che i traditori giacobini riversarono sulla città da Castel Sant’Elmo (al tempo dei fatti noto come sant’Eramo poi sant’Ermo ed infine sant’Elmo), e sugli oltre sessantamila morti in tutto il Regno ( a cominciare da Portici, Resina il Ponte della Maddalena per poi continuare con la Basilicata (Lauria), le Calabrie etc. ) in meno di sei mesi di regime. Dico che è giunta l’ora finalmente, a distanza di circa 210 anni,ed in barba a tutti gli asserviti storici di regime, di mettere sulla bilancia della storia i circa settantamila popolani morti per le mani degli invasori francesi e vedere, finalmente se pesano piú loro o i pochissimi (in tutto 124!) borghesi afforcati dai legittimi regnanti, quei pochissimi che i soliti intellettuali di parte ànno battezzato martiri ed ànno trovato qualcuno che à intitolato a loro e solo a loro una delle piú belle piazze di Napoli, come se i popolani caduti sotto il piombo e le baionette giacobine non meritassero d’esser detti martiri!
Dico ancó ra, che in barba a taluni immensi guru che tuttora imperversano e pontificano dai palazzi del potere culturale è giunta l’ora sacrosanta di accusare di mendacio continuato ed aggravato la storiografia di regime che spudoratamente ci à tramandato solamente la memoria di quegli intellettuali (prodromici del comunismo!) che prepararono una rivoluzione borghese!, mentre su tutto il popolo che resistette, (talvolta elaborando un pensiero alternativo ad essa rivoluzione e coerente con il retaggio tradizionale),la storiografia demo-social-comunista di regime à steso un colpevole manto di silenzio!
2 – La Repubblica Napoletana del 1799 ribadisco fu in realtà, cosí come affermato dallo stesso A. Gramsci (che certamente non può eser tacciato d’essere un conservatore) priva di ogni effettiva autonomia politica, divisa al proprio interno in fazioni ferocemente contrapposte, fu l'opera di una piccola minoranza settaria, senza consenso nel Paese reale.
Tuttavia – come à chiarito qualche storico non di parte (che à addotto a sostegno di questa sua interpretazione dei fatti del '99 una documentazione di impressionante vastità, testimoniata da un 'imponente bibliografia, in assoluto una delle piú complete che si trovino sull'argomento) - questa minoranza, estranea alla storia, alle tradizioni, al senso comune delle popolazioni delle Due Sicilie, esisteva, ed era ferocemente determinata. Lo dimostrano i massacri efferati di cui il governo giacobino si rese responsabile (almeno, ripeto, sessantamila vittime in tutto il Regno), e l'acquiescenza davanti al saccheggio del patrimonio d'arte del Mezzogiorno compiuto dai francesi, nonché di fronte alle esose tassazioni imposte dall'esercito occupante, per rifarsi delle spese di una guerra di liberazione(sic!) guerra a cui nessuno lo aveva chiamato...
Alla luce delle prove prodotte dallo storico F.M. Di Giovine, la Repubblica Napoletana del 1799 si colloca al culmine della crisi della tradizione spagnola a Napoli, a sua volta iniziata con l'introduzione nel Regno della "scuola gallica", lievito del nuovo razionalismo e dello spirito cartesiano.
Questo movimento di idee "francesizzò" la filosofia, la politica e il costume degli intellettuali meridionali, facendone un ceto a parte, una sorta di seconda "nazione", separata e nemica, nel corpo della società napoletana. Da nemici, infatti, si comportarono quegli intellettuali nel 1799, quando aprirono le porte della capitale all'invasore straniero, e come nemici furono trattati, sei mesi piú tardi, dai lazzari fuoribondi, letteralmente "col sangue agli occhi" dopo un'esperienza repubblicana che non aveva arrecato loro né uguaglianza né libertà, (queste riservate ai soliti furbi borghesi, dei quali solo qualcuno tuttavia penzolerà dalle meritate forche in piazza Mercato) mentre al popolo erano toccati accanto a qualche albero della libertà sormontato dal cappello frigio (novello albero della cuccagna...che però non ci fu!), persecuzioni, fucilazioni indiscriminate, leva in massa e contribuzioni "volontarie" a vantaggio della "sorella" Francia.
I giacobini avevano costituito un comitato centrale che collegato con Championnet avrebbe dovuto facilitare l’ingresso dello straniero nella capitale e per far ciò decisero di occupare castel sant’Elmo, che – dominando Napoli – avrebbe garantito protezione e successo. Per la realizzazione del piano giocarono un ruolo fondamentale due cose: il prezzolato (ad opera della massoneria) tradimento di Girolamo Pignatelli principe di Moliterno che doveva la nobiltà del proprio casato alla magnanimità di Carlo III e soprattutto il tradimento pur esso prezzolato del generale Lucio Caracciolo duca di Roccaromana il quale benché fosse noto come perfetta identificazione del prode cavaliere, bravo nelle armi, gentile e cortese in società, in realtà agí ignobilmente macchiando col tradimento la sua divisa di capitano delle guardie del corpo di Ferdinando, funzione per la quale gli era stata attribuita la Gran Croce del Real Ordine di San Gennaro,o di san Giorgio (non ricordo bene.., ma non cambia d’un ette la faccenda!). Egli tradí ignobilmendo consentendo l’ingresso attuato con un sotterfugio (come ricorderà sul Monitore la stessa de Fonseca) nel forte di una masnada di giacobini che di lí a poco avrebbero indisturbati e con ferocia unica cannoneggiato alle spalle i proprii compatrioti, quei poveri popolani che strenuamente si opponevano all’invasione dell’armata giacobina di Championnet,popolani che si trovarono tra due fuochi: i francesi di fronte ed i napoletani traditori alle spalle! C’è sempre un prezzolato tradimento nella amara storia del Reame di Napoli: nel 1799 il tradimento di Roccaromana, Moliterno e dei loro manutengoli (che se non ci fosse stato quel tradimento, i lazzari, non colpiti alle spalle, avrebbero forse respinto Championnet e le sue truppe e probabilmente i sei mesi della Repubblica del 1799 non ci sarebbero mai stati!e Napoli avrebbe risparmiato ai napoletani i leoni di piazza dei Martiri) , nel 1860 quel tradimento infame dei generali Nunziante, Lanza, Landi e Clary corrotti dalle piastre turche della massoneria inglese!
1) L’ unica fonte di legittimità sostanziale della Repubblica del 1799 era rappresentata dallo Championnet, comandante in capo dell’esercito di occupazione , comandante che fa e disfa a suo piacimento istituendo il governo provvisorio formato da 25 membri non elettivi, ma scelti dallo Championnet tra i quali un tal Giovanni Bassal commissario francese e segretario dello stesso Championnet, messo lí per controllare dall’interno i giacobini napoletani, a riprova del fatto che la sedicente repubblica napoletana altro non fu che un’espressione della dittatura giacobina francese; ed il fallimento di detta repubblica è da ricercarsi fra l’altro nell’ambizione degli uomini che non chiamati sulla scena politica, brigarono, scatenando una guerra sotterranea per entrare a far parte del governo provvisorio, ergendosi a paladini della rivoluzione e quanti, quanti borghesi sedicenti impregnati di spirito rivoluzionario, appena videro innalzato l’albero col berretto frigio si schierarono dalla parte della repubblica che aveva legalizzato le loro nuove posizioni di privilegio; per dirla con l’Ecclesiaste: nihil sub sole novi!
2) Allorché poi ad opera del card. Ruffo e della sua armata sanfedista forte di un gran numero di lazzari e di militari rimasti fedeli al re legittimo, la repubblica fu spazzata via i giacobini che scamparono alla sacrosanta forca,i soliti intellettuali di professione costruirono la repubblica del ricordo aprendo un filone giaculatorio e giustificatorio attraverso varie opere polemiche, quando non palesemente mistificatorie come il famigerato Saggio di V. Cuoco, l’ Aperçu di Fr.sco Pignatelli, la Memoria degli avvenimenti di Napoli del 1799 di Amodio Ricciardi, tutte opere, ripeto giaculatorie e giustificatorie tendenti a dimostrare la giustezza di quel furore demolitorio giacobino teso a distruggere la società napoletana per edificare l’ottimo astratto quello propugnato da Francesco Mario Pagano, Eleonora Pimentel de Fonseca, Ignazio Ciaia, Domenico Cirillo, Giuseppe Leonardo Albanese, Vincenzio Russo e Francesco Caracciolo, giustiziati, e Vincenzo Cuoco, condannato all'esilio.
3) In tutti i saggi citati, sia pure con diversi accenti, si originò una nuova categoria politica: il mito dei martiri del ’99. Per il passato la categoria di martire era stata sempre applicata verso chi avesse sigillato col sacrificio della propria vita, la confessione ed appartenenza alla fede di Cristo; i saggisti summenzionati, stravolgendo il significato originario, usurparono una terminologia attribuendola a tutti coloro che erano morti non come seguaci di Cristo, ma in quanto giacobini,spesso atei, massoni e rivoluzionarii e quasi tutti contrarii alla fede confessionale e l’appellativo fasullo di martiri ancóra perdura nella memoria legato come è al nome d’una piazza centralissima di Napoli,un tempo largo di santa Maria della Pace ed oggi piazza de’ Martiri perpetuando nel tempo il ricordo di coloro che invece meriterebbero la damnatio memoriae per essere stati dei ribaldi traditori ed assassini dei proprii compatrioti; ed invece, juxta solitum, a Napoli, complici vecchi barbogi sinistrorsi comunisti o filomarxisti, si intitolano piazze e/o strade ad impostori ed assassini, macchiandosi in tal modo del reato di apologia di reato, il medesimo reato di cui si macchiò ed ancóra si macchia chi sostituí il nome di largo di Palazzo con quello di piazza del Plebiscito quel plebiscito di annessione posteriore al 1860, plebiscito che anche gli storici di regime non possono fare a meno ormai di considerare per quel che fu: un truffa continuata ed aggravata (e la truffa è un reato punito dal codice penale: non gli si può dedicare una piazza! È INDEGNO IL FARLO!!).
4) I superstiti della repubblica sconfitti – scampati alla forca – giurarono vendetta e misero in atto una guerra psicologica tentando di inficiare il valore della vittoria anti-rivoluzionaria; la rivoluzione della repubblica non fu dichiarata sconfitta, ma – eufemisticamente – passiva e tale passività fu addossata alla responsabilità dei lazzari contro-rivoluzionarii che non avevano colto o compreso lo spirito che aveva animato la rivoluzione, spirito che si può tranquillamente riassumere con il desiderio della solita borghesia di scrollarsi di dosso, dai proprî pastrani borghesi, il ciarpame pseudo-scientifico,socialisteggiante, di liberarsi delle scorie letterarie per conquistare i calzoni corti le polpe e le giamberghe del potere! In questa ottica I superstiti della repubblica tennero per nemico tutto l’ambiente popolano che si oppose o si era opposto alla repubblicanizzazione restando fedele al trono a malgrado del regime di terrore instaurato e mantenuto dai giacobini per tutto il semestre repubblicano!
Concludo, proclamando qui ad alta voce che gli autentici martiri del ’99 non furono quei 124 giacobini afforcati in piazza Mercato di cui la storiografia di regime continua a tramandare nome, cognome indirizzo e – chiedo scusa - codice fiscale! No i veri martiri del ’99 furono quei settantamila anonimi lazzari vittime delle baionette e del fuoco invasore, quando non delle bombe dei proprî compatrioti. Ed è a loro, spero, che stasera vada con il mio, anche il vostro commosso, reverente pensiero e per loro èlevo al Cielo una preghiera di suffragazione che tuttavia intendo estendere (i morti sono tutti uguali!) anche agli afforcati di piazza Mercato!!!
allegato 1
EDITTO REGIO DEL 1789
1) Il solo merito distingue tra loro gli abitanti di San Leucio; perfetta uguaglianza nel vestire; assoluto divieto di lusso.
2) 1 matrimoni saranno celebrati in una festa religiosa e civile. La scelta sarà libera dei giovani né potranno contraddirla i genitori degli sposi. Ed essendo spirito e anima della società di San Leucio l'uguaglianza tra i coloni sono abolite le doti. Io, re, darò la casa con gli arredi dell'arte e gli aiuti necessari alla nuova famiglia.
3) Voglio e comando che tra voi non siano testamenti; né veruna di quelle conseguenze legali che da essi provengono. La sola giustizia naturale guidi le vostre correlazioni; i figli maschi e fem¬mine succedano per parti uguali ai genitori, i genitori ai figli; poscia i collaterali nel solo primo grado; e in mancanza la moglie nell'usu¬frutto; se mancheranno gli eredi (e sono eredi solamente i sopradetti), andranno i beni del defunto al Monte e alla cassa degli orfani.
Le esequie semplici, devote, senz'alcuna distinzione saran fatte dal parroco a spese della casa. È vietato il bruno: per i soli genitori o sposi e non piú lungamente di due mesi, potrà portarsi al braccio segno di lutto. È prescritta la inoculazione del vaiuolo che i magistrati del popolo faranno eseguire senza che vi s'interponga autorità o tenerezza dei genitori.
4) Tutti i fanciulli, tutte le fanciulle impareranno alle scuole normali il leggere, lo scrivere, l'abaco; i doveri, e in altre scuole le arti. I magistrati del popolo risponderanno a noi dell'adempimento.
5) I quali magistrati detti Seniori verranno eletti in solenne adunanza civile dei capi di famiglia, per bozzolo segreto e maggioranza di voti. Concorderanno le contese civili o le giudicheranno; le sentenze in quanto alle materie delle arti della colonia saranno inappellabili; puniranno correzionalmente le colpe leggiere, veglie¬ranno all'adempimento delle leggi e degli statuti. L'uffizio di Seniore dura un anno.
6) I cittadini di San Leucio, per cause d'interesse superiore competenza dei Seniori o per misfatti, saranno soggetti ai magistrati e alle leggi comuni del regno. Un cittadino dato come reo ai tribunali ordinari, sarà prima spogliato segretamente degli abiti della colonia e allora sino a che giudizio d'innocenza nol purghi, avrà perdute le ragioni e i benefizj di colono.
7) Nei giorni festivi, dopo santificata la festa e presentato il lavoro della settimana, gli adatti all'armi andranno agli esercizi, militari; perciocchè il vostro primo dovere è verso la patria: voi sangue e con le opere dovrete difenderla e onorarla.
Queste leggi io vi do, cittadini e coloni di San Leucio.
Voi osservatele e sarete felici.
Ferdinando IV di Borbone
allegato 2
Non ò fatto, fino a questo momento alcun accenno alla dolorosa historia d’un’ altra martire del ’99 e cioè alla storia di Luisa Sanfelice anche lei finita nelle pagine d’un romanzo La Sanfelice di A.Dumas. Ne parlo ora in chiusura per ricordare che – come tanti altri nobili e/o borghesi del tempo - usò sputare nel piatto dove mangiava e con la sua delazione si rese responsabile dell’assassinio di un gran numero di fedeli ferventi sudditi fedeli ai Borbone, ma se ne ebbe il giusto castigo, finendo decapitata a malgrado avesse tentato di rinviare sine die la sua fine, fingendosi incinta. Il suo vero nome era Luisa Fortunata de Molina (figlia di un generale borbonico di origine spagnola, don Pedro de Molino e di Camilla Salinero), ma divenne "La Sanfelice" a 17 anni, dopo il suo matrimonio con il nobile napoletano Andrea Sanfelice, suo cugino. Il matrimonio le conferí anche il titolo di duchessa.
La sua storia d'amore con Andrea fu molto irrequieta e dissipata, tanto che a corte decisero di separare per un po' i due coniugi (1794). Ma durante un fugace incontro a Salerno Luisa rimase incinta e per punizione venne spedita al conservatorio di Montecorvino Rovella. Successivamente fu però riammessa a corte, nonostante non fosse gradita alla monarchia borbonica.
In seguito all'invasione francese del 1799 e alla costituzione della Repubblica Partenopea, i Borbone tentarono di riprendere il potere mediante una congiura guidata da una famiglia di banchieri, i Baker, o Baccher, di origine svizzera. Gherardo Baccher, ufficiale dell'esercito regio, perdutamente innamorato di lei (seppur non ricambiato) tentò di proteggerla dalle conseguenze della congiura consegnandole un salvacondotto. La Sanfelice tuttavia consegnò il salvacondotto al suo amante del momento, Ferdinando Ferri, che, venuto a conoscenza della trama, la denunciò. Molti membri della congiura furono arrestati e condannati a morte (si salvò solo il piú giovane dei Baccher, quel Placido che diventato sacerdote sarà nominato rettore della Chiesa del Gesú Vecchio, diventando il fervente Apostolo dell’Immacolata", cosí chiamato per il culto diffusissimo a Napoli, che egli seppe propagare nella città con la sua ‘Madonnina’) mentre la repubblica si avviava alla fine. I Baccher furono fucilati in gran fretta nel cortile di Castel Nuovo (probabilmente anche per vendette private), proprio il 13 giugno 1799, giorno della capitolazione della repubblica di fronte alla gloriosa armata sanfedista del cardinale Fabrizio Ruffo.
Il re Ferdinando non perdonò alla Sanfelice di aver collaborato coi repubblicani e, nonostante la sua giovane età, una volta tornato al potere, la fece condannare a morte. La esecuzione della sentenza fu rimandata piú volte, perché la Sanfelice, come ò detto, si dichiarò incinta, gravidanza confermata da due medici compiacenti (La Sanfelice era giovane, bella e piacente , ed il suo caso impietosí anche molti accesi nemici della rivoluzione). Nel 1800 venne concesso dal monarca un indulto che però non era applicabile alle sentenze già passate in giudicato: nel contempo, il re, sempre piú infastidito dalle proporzioni che prendeva il caso, dispose il trasferimento della Sanfelice a Palermo, dove una commissione medica escluse, al di là di ogni ragionevole dubbio, la gravidanza.Luisa Sanfelice venne, quindi, giustiziata pochi giorni dopo, l'11 settembre 1800, tra la commiserazione generale.Le belle che muoiono decapitate, destano sempre, nell’animo del popolo, pietà e compassione, e poi quell'accanimento reale nel volere a tutti i costi quella esecuzione apparve ai piú una sorta di vendetta a freddo.Le altre persone coinvolte nella repressione della congiura dei Baccher, Vincenzo Cuoco e Ferdinando Ferri, se la cavarono con l'esilio da Napoli. Il Ferri poté persino entrare nel ministero sotto Ferdinando II delle Due Sicilie. Un'altra vittima celebre della giustizia borbonica, Eleonora Pimentel Fonseca, contribuí involontariamente al tragico epilogo pubblicando nel suo Monitore Napoletano l'elogio della Sanfelice quale principale artefice del fallimento della congiura contro la repubblica giacobina del 1799.
raffaele bracale
martedì 1 luglio 2008
BRASCIOLE NAPOLETANE AL SUGO
BRASCIOLE NAPOLETANE AL SUGO
Ingredienti e dosi per 6 persone
6 fette di locena di manzo per complessivi 1,2 kg.,
6 pezzi di cotenna di prosciutto di maiale di cm. 12 x 12,
2 etti di formaggio pecorino in cubetti da ½ cm. di spigolo,
2 spicchi d’aglio mondati e tritati finemente,
1 grosso ciuffo di prezzemolo lavato, asciugato e tritato finemente,
1 etto di uvetta ammollata in acqua bollente,
1 etto di pinoli tostati in un filo d’olio,
sale fino e pepe nero q.s.
1 cucchiaio di strutto,
½ bicchiere d’olio d’oliva e.v.
per il sugo
1 bicchiere d’olio d’oliva e.v.,
1 cipolla dorata mondata e tritata grossolanamente,
1 litro di passata di pomodoro in bottiglia,
1 ciuffo di prezzemolo lavato, asciugato e tritato finemente,
sale fino e pepe nero q.s.
procedimento
Sciacquare sotto un getto d’acqua fredda le fette di locena ed adagiarle su di un tagliere; eleminare, strappandole, le setole piú dure delle cotenne e passare poi queste ultime al fuoco per eliminare ogni residuo di setole, indi sciacquare sotto un getto d’acqua fredda le cotenne ed adagiarle sul tagliere accanto alle fette di locena, tenendo la faccia grassa rivolta verso l’alto;salare e pepare ad libitum la faccia esposta e distribuire in maniera equa cubetti di formaggio, prezzemolo, aglio, uvetta e pinoli sia sulle fette di locena che sui rettangoli di cotenna; avvolgere su loro stessi separatamente le fette di locena ed i rettangoli di cotenna e legarli con spago da cucina; porre al fuoco un capace tegame con mezzo bicchiere d’olio ed i cucchiaidi sugna, mandare a temperatura a fuoco vivo ed adagiare nel tegame le brasciole una accanto all’altra e sempre a fuoco vivo farle marcare rivoltandole di tanto in tanto per circa 10 minuti; in un altra capace pentola approntate il sugo a fuoco moderato: mettete tutto l’olio d’oliva e.v., la cipolla tritata, e fate appassire la cipolla, versate il contenuto della bottiglia di passata di pomodoro, riempite con acqua la bottiglia vuota e versatela nella pentola, salate e pepate ad libitum , incoperchiate e lasciate cuocere a fuoco moderato per circa 35 minuti.A questo punto abbassate il fuoco, adagiate nel sugo i due tipi di brasciole con il loro fondo di marcatura, incoperchiate e lasciate cuocere per non meno di 2 ore. Alla fine unite il trito di prezzemolo
Servite in tavola calde di fornello, liberate dello spago, eventualmente scaloppate ed irrorate con il loro sugo.
Gustosissima pietanza da servire accompagnata da patate fritte o lesse o da vedure bollite condite all’agro con olio, aglio tritato, sale pepe e limone o aceto.
Vini: Corposi vini rossi campani (Solopaca, Aglianico, Piedirosso, Taurasi) serviti a temperatura ambiente.
Mangia Napoli, bbona salute! e diciteme: Grazie!
NOTA
LOCENA
la locena, pur essendo un taglio di carne gustosissimo, è un taglio che, (ricavato dal quarto anteriore che è il meno pregiato o costoso della bestia bovina o suina) , è da ritenersi di mediocre qualità, quasi di scarto, e di tutti i vari nomi con cui è connotato in Italia, quello che più si attaglia a simili minime qualità, è proprio il napoletano lòcena. Etimologicamente infatti la parola lòcena nel suo precipuo significato di vile, scadente è forgiato come il toscano ocio ed il successivo locio (dove è evidente l’agglutinazione dell’articolo) sul latino volgare avicus mediante una forma aucius che stette ed in toscano sta per: scadente, di scarto; da locio a locia e successiva locina con consueta epentesi di una consonante (qui la N) per facilitare la lettura, si è pervenuto a locena
raffaele bracale
Ingredienti e dosi per 6 persone
6 fette di locena di manzo per complessivi 1,2 kg.,
6 pezzi di cotenna di prosciutto di maiale di cm. 12 x 12,
2 etti di formaggio pecorino in cubetti da ½ cm. di spigolo,
2 spicchi d’aglio mondati e tritati finemente,
1 grosso ciuffo di prezzemolo lavato, asciugato e tritato finemente,
1 etto di uvetta ammollata in acqua bollente,
1 etto di pinoli tostati in un filo d’olio,
sale fino e pepe nero q.s.
1 cucchiaio di strutto,
½ bicchiere d’olio d’oliva e.v.
per il sugo
1 bicchiere d’olio d’oliva e.v.,
1 cipolla dorata mondata e tritata grossolanamente,
1 litro di passata di pomodoro in bottiglia,
1 ciuffo di prezzemolo lavato, asciugato e tritato finemente,
sale fino e pepe nero q.s.
procedimento
Sciacquare sotto un getto d’acqua fredda le fette di locena ed adagiarle su di un tagliere; eleminare, strappandole, le setole piú dure delle cotenne e passare poi queste ultime al fuoco per eliminare ogni residuo di setole, indi sciacquare sotto un getto d’acqua fredda le cotenne ed adagiarle sul tagliere accanto alle fette di locena, tenendo la faccia grassa rivolta verso l’alto;salare e pepare ad libitum la faccia esposta e distribuire in maniera equa cubetti di formaggio, prezzemolo, aglio, uvetta e pinoli sia sulle fette di locena che sui rettangoli di cotenna; avvolgere su loro stessi separatamente le fette di locena ed i rettangoli di cotenna e legarli con spago da cucina; porre al fuoco un capace tegame con mezzo bicchiere d’olio ed i cucchiaidi sugna, mandare a temperatura a fuoco vivo ed adagiare nel tegame le brasciole una accanto all’altra e sempre a fuoco vivo farle marcare rivoltandole di tanto in tanto per circa 10 minuti; in un altra capace pentola approntate il sugo a fuoco moderato: mettete tutto l’olio d’oliva e.v., la cipolla tritata, e fate appassire la cipolla, versate il contenuto della bottiglia di passata di pomodoro, riempite con acqua la bottiglia vuota e versatela nella pentola, salate e pepate ad libitum , incoperchiate e lasciate cuocere a fuoco moderato per circa 35 minuti.A questo punto abbassate il fuoco, adagiate nel sugo i due tipi di brasciole con il loro fondo di marcatura, incoperchiate e lasciate cuocere per non meno di 2 ore. Alla fine unite il trito di prezzemolo
Servite in tavola calde di fornello, liberate dello spago, eventualmente scaloppate ed irrorate con il loro sugo.
Gustosissima pietanza da servire accompagnata da patate fritte o lesse o da vedure bollite condite all’agro con olio, aglio tritato, sale pepe e limone o aceto.
Vini: Corposi vini rossi campani (Solopaca, Aglianico, Piedirosso, Taurasi) serviti a temperatura ambiente.
Mangia Napoli, bbona salute! e diciteme: Grazie!
NOTA
LOCENA
la locena, pur essendo un taglio di carne gustosissimo, è un taglio che, (ricavato dal quarto anteriore che è il meno pregiato o costoso della bestia bovina o suina) , è da ritenersi di mediocre qualità, quasi di scarto, e di tutti i vari nomi con cui è connotato in Italia, quello che più si attaglia a simili minime qualità, è proprio il napoletano lòcena. Etimologicamente infatti la parola lòcena nel suo precipuo significato di vile, scadente è forgiato come il toscano ocio ed il successivo locio (dove è evidente l’agglutinazione dell’articolo) sul latino volgare avicus mediante una forma aucius che stette ed in toscano sta per: scadente, di scarto; da locio a locia e successiva locina con consueta epentesi di una consonante (qui la N) per facilitare la lettura, si è pervenuto a locena
raffaele bracale
’A fotografia…
’A fotografia…
Stasera m’è venuta ’a fantasia
’ metterme a scavà dint’ê tirette,
nfra mille fuoglie, lettere e vigliétte…,
senza raggione… quase pe pazzia.
E, scarta e scarta, ’na fotografia
m’ è asciuta sott’ê mmane… e ’e chi m’ ’a dette
me songo arricurdato… cu dispietto
e m’è venuta quase a frennesia
’e farne ciente piezze ’e ’stu ritratto…,
ma po’ ce aggiu penzato e riflettuto
e me so’ dditto: Nonzignore… statte!
Gnorsí nun ce ’sta cchiú, sí t’à traduto,
ma tiene mente quanto era pappona!…
Sciacquate ll’ uocchie e fatte ’na raggione…
Scordate d’ ’a passione…
Si nun è ccarne, è broro… meglio ’e niente,
tanto oramaje… nun ’e ttiene cchiú ’e diente!
Raffaele Bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. Graus Napoli 2006)
Stasera m’è venuta ’a fantasia
’ metterme a scavà dint’ê tirette,
nfra mille fuoglie, lettere e vigliétte…,
senza raggione… quase pe pazzia.
E, scarta e scarta, ’na fotografia
m’ è asciuta sott’ê mmane… e ’e chi m’ ’a dette
me songo arricurdato… cu dispietto
e m’è venuta quase a frennesia
’e farne ciente piezze ’e ’stu ritratto…,
ma po’ ce aggiu penzato e riflettuto
e me so’ dditto: Nonzignore… statte!
Gnorsí nun ce ’sta cchiú, sí t’à traduto,
ma tiene mente quanto era pappona!…
Sciacquate ll’ uocchie e fatte ’na raggione…
Scordate d’ ’a passione…
Si nun è ccarne, è broro… meglio ’e niente,
tanto oramaje… nun ’e ttiene cchiú ’e diente!
Raffaele Bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. Graus Napoli 2006)
NAPULE 'E MO
Napule ’e mo
I
 sera, quanno ’o sole è tramuntato
e ’a luna fa ’a ritrosa e ppo’ accumpare…,
chistu paese mio, si ’o guarde, pare
’nu quatro ’e ’nu pittore, c’ à pigliato
’e cchiú bbelli culure, l’ à ’mpastate
assieme â pelle d’ ’e pperle cchiú rare
e ll’ à stise p’ ’a terra, ’o cielo e ’o mare,
p’ ’e ccase e ’e strate ca se so’ allummate…
Luce ’o tturchino ’ncielo e chianu chiano
se mmesca cu ’o vvelluto d’ ’e ciardine…:
si guarde ’stu paese da luntano
te vene voglia ’e t’ ’o stregnere ’nzino,
d’ ’o cunnuliarle comme a ’nu criaturo
e dirle: Duorme! Nun avé paura!…
II
Ma è quatro ’e luntananza… Da vicino
è tutto n’ ata cosa… Che peccato!
Ah! ’Stu paese, ahimmé, comm’ è cagnato,
comm’è arridotto: bbello e malandrino!
Tutto facciata… po’ è ’nu marranchino!
’Nu galiota e ppeggio è deventato…
accussí tanto e cchiú s’è scuntraffato,
ca a s’accustarse mo ’int’ ’ammuina
nun truove cchiú alleria e cuntentezza,
nun truove passïone e ccore franco,
ma cade – mare a tte! – dint’ a ’na rezza
’e scellerate, ’nfame e ninchi nanco!
Sulo facciata! E ppo’ nun c’ è speranza:
Napule ormaje è quatro ’e luntananza!
III
Me chiagne ’o core… Ma ave raggione
quanno e chi à ditto: Oj ni’ fujtevenne!
Lassate ’stu paese ’a carrettone…
e spatriate… Nun c’è salvazzione
p’ ’e strate ’e ’sta città!… Brutta facenna!,
ma ’o fatto è chistu cca… Mo faje mmarenna
si vuó campà cuieto, ô Casalone…
Mo ’o puó guardà sultanto e chest’ è ’o bbrutto…,
te puó regnere ll’ uocchie e ’a fantasia…,
ma è ttutto falzità senza custrutto:
chistu paese ormaje è ’na buscia
ca pô ’ngannà sultanto ’o furastiero
ca se ll’ ammocca ancora e ca ce crere…
IV
Ma a nnuje nun pô ’ngannarce cchiú oramaje…
Nuje ll’ âmmo cunusciuto ’stu paese,
ca à perzo tutto e sta ’ncopp’ a ’na scesa
ca mena a pricipizzio e ca nun saje
addó te purtarrà craje o piscraje…
Simmo scafate! Ce aimmo fatto ’e spese,
nce âmmo refuso ll’ anema e ’o turnese
e ’ngiro ce à pigliato troppo assaje
pe farce fesse ancora… Avimmo dato
e mmo, mo stammo lése… E comme sia
quanno, guardanno ’stu golfo allummato
ce saglie dint’ a ll’ uocchie ’a pucuntria,
dicimmo: Accorto a tte!… ’Sta cartulina
te percia ’o core, ma po’ t’ arruvina!
Raffaele Bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. Graus Napoli 2006)
I
 sera, quanno ’o sole è tramuntato
e ’a luna fa ’a ritrosa e ppo’ accumpare…,
chistu paese mio, si ’o guarde, pare
’nu quatro ’e ’nu pittore, c’ à pigliato
’e cchiú bbelli culure, l’ à ’mpastate
assieme â pelle d’ ’e pperle cchiú rare
e ll’ à stise p’ ’a terra, ’o cielo e ’o mare,
p’ ’e ccase e ’e strate ca se so’ allummate…
Luce ’o tturchino ’ncielo e chianu chiano
se mmesca cu ’o vvelluto d’ ’e ciardine…:
si guarde ’stu paese da luntano
te vene voglia ’e t’ ’o stregnere ’nzino,
d’ ’o cunnuliarle comme a ’nu criaturo
e dirle: Duorme! Nun avé paura!…
II
Ma è quatro ’e luntananza… Da vicino
è tutto n’ ata cosa… Che peccato!
Ah! ’Stu paese, ahimmé, comm’ è cagnato,
comm’è arridotto: bbello e malandrino!
Tutto facciata… po’ è ’nu marranchino!
’Nu galiota e ppeggio è deventato…
accussí tanto e cchiú s’è scuntraffato,
ca a s’accustarse mo ’int’ ’ammuina
nun truove cchiú alleria e cuntentezza,
nun truove passïone e ccore franco,
ma cade – mare a tte! – dint’ a ’na rezza
’e scellerate, ’nfame e ninchi nanco!
Sulo facciata! E ppo’ nun c’ è speranza:
Napule ormaje è quatro ’e luntananza!
III
Me chiagne ’o core… Ma ave raggione
quanno e chi à ditto: Oj ni’ fujtevenne!
Lassate ’stu paese ’a carrettone…
e spatriate… Nun c’è salvazzione
p’ ’e strate ’e ’sta città!… Brutta facenna!,
ma ’o fatto è chistu cca… Mo faje mmarenna
si vuó campà cuieto, ô Casalone…
Mo ’o puó guardà sultanto e chest’ è ’o bbrutto…,
te puó regnere ll’ uocchie e ’a fantasia…,
ma è ttutto falzità senza custrutto:
chistu paese ormaje è ’na buscia
ca pô ’ngannà sultanto ’o furastiero
ca se ll’ ammocca ancora e ca ce crere…
IV
Ma a nnuje nun pô ’ngannarce cchiú oramaje…
Nuje ll’ âmmo cunusciuto ’stu paese,
ca à perzo tutto e sta ’ncopp’ a ’na scesa
ca mena a pricipizzio e ca nun saje
addó te purtarrà craje o piscraje…
Simmo scafate! Ce aimmo fatto ’e spese,
nce âmmo refuso ll’ anema e ’o turnese
e ’ngiro ce à pigliato troppo assaje
pe farce fesse ancora… Avimmo dato
e mmo, mo stammo lése… E comme sia
quanno, guardanno ’stu golfo allummato
ce saglie dint’ a ll’ uocchie ’a pucuntria,
dicimmo: Accorto a tte!… ’Sta cartulina
te percia ’o core, ma po’ t’ arruvina!
Raffaele Bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. Graus Napoli 2006)
Sperammo ’e no!
Sperammo ’e no!
Nun ne pozzo fà a mmeno… So’ ’mmitato.
’Sta vota, bbella mia, m’ànno cugliuto:
cchiú de ’na vota già me n’ero asciuto,
ma mo m’attocca ’e jirce a ’sta Traviata…
M’ammusciarraggio assaje, chesto è assodato:
i’ nun ce so’ purtato, è risaputo.
Sperammo sulo ’e nun cadé addurmuto
e ’e metterme a russà… Sa’ che resate
si ô punto ca Violetta s’arricetta
i’ me ne jesco cu ’nu runfo… ’e otto,
e ’a ggente scappa a ridere? Scummetto
ca vène ’a disturbata e santanotte!
E ’mmece d’ ’o San Carlo, p’ ’ammuina
succede ca s’avota a… San Carlino!
raffaele bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. graus - napoli 2006
Nun ne pozzo fà a mmeno… So’ ’mmitato.
’Sta vota, bbella mia, m’ànno cugliuto:
cchiú de ’na vota già me n’ero asciuto,
ma mo m’attocca ’e jirce a ’sta Traviata…
M’ammusciarraggio assaje, chesto è assodato:
i’ nun ce so’ purtato, è risaputo.
Sperammo sulo ’e nun cadé addurmuto
e ’e metterme a russà… Sa’ che resate
si ô punto ca Violetta s’arricetta
i’ me ne jesco cu ’nu runfo… ’e otto,
e ’a ggente scappa a ridere? Scummetto
ca vène ’a disturbata e santanotte!
E ’mmece d’ ’o San Carlo, p’ ’ammuina
succede ca s’avota a… San Carlino!
raffaele bracale
(dal vol. 'E CCOSE D''O PPASSATO ed. graus - napoli 2006
Iscriviti a:
Post (Atom)
